המדריך סיו לרוחניות

{h1}


צ'ארלס אלכסנדר איסטמן נולד בשנת 1858 וגדל כ'אוהייסה 'כדי להיות צייד ולוחם בדרכים המסורתיות של סנטי סו. כשהיה כמעט בן 16, הוא עזב את חיי השבט בכדי ללמוד את תרבות התרבות האירופית-אמריקאית ולהשיג את התארים לתואר ראשון ולרפואה. איסטמן הפך לרופא, לסנגור בלתי נלאה למען זכויות עמו, ולכותב עבודות רבות בהן ביקש לחלוק את דרכיו האמיתיות של האינדיאני. בעבר חלקנו את תובנותיו של איסטמן על האידיאל הגברי של סו. לאחר הנחת סקירה בסיסית זו, הצענו אוספים ערוכים של כתיבתו של איסטמן מודעות מצבית ו קשיחות פיזית ונפשית. היום אנו מסיימים את הסדרה במחשבותיו של איסטמן על הרוחניות של סו.

כשאביו של אוחיסה - שנחשב זמן רב למותו - חזר לכפר הולדתו לאחר שבילה יותר מעשור בקנדה, הוא רצה להחזיר את בנו לציוויליזציה הלבנה וללמד אותו את האמונות ודרכי החיים החדשות שאימץ מאז שהיה שם. . אוחיסה חשש בהתחלה מאוד לעזוב את החיים היחידים שהכיר, והמראות והצלילים החדשים של העיירות והנמלים אליהם נסעו היו מוחצים. אבל היה דבר אחד שסקרן את הצעיר כדין ובסופו של דבר היה 'אולי ההשפעה החזקה ביותר לשינוי ליבי ולשינוי מוחלט של מטרתי בחיים': אמונתו הנוצרית של אביו. בסופו של דבר אוחיאס יקבל את האמונה הזאת בעצמו, וישנה את שמו לצ'רלס איסטמן.


איסטמן התחיל בתחילה את הרצינות והנאיביות המשותפים לחוזרים בתשובה, סומך על שכניו ומקורביו החדשים לחלוטין, וקיבל את 'הציוויליזציה והנצרות כערכם הנקוב'. אולם בעוד שהוא 'המשיך ללמוד את פילוסופיית ישו ואהב אותה על אמיתותיה החיוניות', הוא החל להתפכח מהפער בין האמיתות הללו לבין המידה בהן פעלו. 'הנצרות אינה נהוגה על ידי האנשים המעידים על אותה תפיסה נפלאה של חיים למופת', הוא ציין באורח קשה. 'נראה שהם דואגים להעביר את דתם לכל גזעי הגבר, אך שומרים מעט מאוד על עצמם.'

איסטמן היה מוטרד לגלות כי העניים באמריקה גרים בשכונות עוני מטונפות, וכי בעלי האמצעים השקיעו זמן רב יותר במחשבה כיצד לצבור עושר רב יותר מאשר בשירותים או בעניינים רוחניים. אמונתו תערערה במיוחד כאשר הוא נקרא לטפל בקורבנות הטבח בברך הפצועה; החוויה הוכיחה את עצמה כ'מצוקה קשה למי שבאחרונה שם את כל אמונו באהבתם הנוצרית ובאידיאלים הנעלים של גברים לבנים. '


בסופו של דבר איסטמן מצא שלום בהחלטה כי 'הנצרות אינה אשמה בחטאיו של האדם הלבן, אלא בהיעדרם.' אבל הוא גם מעולם לא הרפה מרבים מהאמונות והפרקטיקות בהן הוא גדל. למעשה, הוא חשב כי לעיקרי דת סיו - המהווים 'הבסיס לכל ההכשרה ההודית' - יש הרבה מה ללמד את הנוצרים ואת כל אזרחי התרבות המודרנית האחרים. איסטמן הרגיש שתאוות בצע, מטריאליזם וחוסר קשר עם הטבע הותירו את האדם הלבן מרושש רוחנית ומנותק מכוחות הפליאה והאינטואיציה שנבעו מהמסתורין הגדול ופיץ את כל הבריאה.



איסטמן עצמו, אף שעבר ברמות הגבוהות ביותר של החברה המתורבתת, מעולם לא איבד את הקשר הזה עם הרוח. כשלא הרצה או עתר לחברי הממשלה למען זכויות בני עמו, ניתן היה למצוא אותו בבקתה קטנה ופרימיטיבית על שפת אגם הורון. הוא חי את ימיו קרוב לאנרגיות האלוהיות שהזינו את נשמתו, ודחק בכל כך לעשות.


להלן תאר את תיאור איסטמן על שיטותיו ואמונותיו הרוחניות של הסיו. דבריו מדברים אל גברים מכל האמונות בעולמנו המודרני, המהיר, בתיווך הטכנולוגי, בתוך הבית, ומציעים השראה לטיפוח יראת כבוד גדולה יותר, לחיות בצורה פשוטה יותר ולגלות מחדש את הכוחות מעוררי הנשמה סביבנו.

המדריך סיו לרוחניות
סיו ציטוט הודי חוכמה המסתורין הגדול צ

פולחן המסתורין הגדול

היחס המקורי של האינדיאני האמריקני כלפי הנצחי, 'המסתורין הגדול' שמקיף אותנו ומחבק אותנו, היה פשוט כמו שהיה מוגבה. מבחינתו זו הייתה התפיסה העליונה, שהביאה איתה את המידה המלאה ביותר של שמחה וסיפוק שאפשר בחיים האלה.


הסגידה ל'התעלומה הגדולה 'הייתה שקטה, בודדה, נקייה מכל חיפוש עצמי. זה היה שותק, כי כל הדיבורים הם בהכרח חלשים ולא מושלמים; לכן נשמות אבותיי עלו לאלוהים בהערצה חסרת מילים. זה היה בודד, כי הם האמינו שהוא קרוב יותר אלינו בבדידות, ולא היו כהנים מורשים להגיע בין אדם ליוצרו. אף אחד לא עלול להטות או להתוודות או להתערב בדרך כלשהי בחוויה הדתית של אחר. בינינו כל הגברים נבראו בני אלוהים ונעמדו זקופים, מודעים לאלוהותם. האמונה שלנו לא עשויה להיות מנוסחת באמונות, ולא נכפה על מי שלא היה מוכן לקבל אותה; מכאן שלא היו שום הטפות, תביעות ולא רדיפות, וגם לא היו לגלוגים או אתאיסטים.

לא היו בינינו מקדשים או מקדשים מלבד אלה של הטבע. בהיותו אדם טבעי, ההודי היה פואטי מאוד. הוא היה רואה זאת כחילול קודש לבנות לו בית שעשוי להיפגש פנים אל פנים במעברים המסתוריים והצללים של יער הבכורה, או על חיקם המואר של ערבות בתוליות, על צריחים מסוחררים ופסגות סלע עירום, והנה פנימה הכספת התכשיטים של שמי הלילה! מי שמתגלע ברעלות הענן המצולמות, שם על שפת העולם הגלוי שבו סבא רבא שלנו מדליק את מדורת הערב שלו, הוא שרוכב על הרוח הקשה של הצפון, או נושם את רוחו באוויר הדרומי הארומטי, שקנו-המלחמה שלהם משוגר על נהרות מלכותיים וים פנים-פנים - הוא זקוק לקתדרלה לא פחות!


חוש ירוק עד של פליאה ויראה

באופן טבעי אדיר ופתיחות ראש, האדם האדום מעדיף להאמין שרוח האלוהים אינה מונשמת לאדם לבדו, אלא שכל היקום שנברא הוא משתף בשלמות האלמותית של יוצרו.

חֵץ


היסודות והכוחות המלכותיים בטבע, ברק, רוח, מים, אש וכפור, נתפסו ביראה ככוחות רוחניים, אך תמיד משניים ובינוניים. האמנו שהרוח שולטת בכל הבריאה ושכל יצור מחזיק נשמה במידה מסוימת, אם כי לא בהכרח נשמה המודעת לעצמה. העץ, המפל, דוב הגריזלי, כל אחד מהם הוא כוח מגולם, וככזה מושא ליראת כבוד.

חֵץ

[האינדיאני האמריקאי] ראה ניסים על כל יד - נס החיים בזרע ובביצה, נס המוות ברק ובנפיחות עמוקה! שום דבר מהמופלאים לא יכול היה להדהים אותו; כמו שחיה צריכה לדבר, או שהשמש תעמוד במקום. לידת הבתולה נראית בקושי מופלאה יותר מלידתו של כל ילד שבא לעולם, או שנס הכיכרות והדגים מלהיב יותר פלא מאשר הקציר הנובע מאוזן אחת של תירס.

אם אנו מהסוג המודרני של הנפש, הרואים בחוק הטבע הוד והדר מרשימים בהרבה מכל הפרה בודדת שהוא יכול להיות, אל לנו לשכוח שאחרי הכל, המדע לא הסביר הכל. עלינו עדיין להתמודד עם הנס האולטימטיבי - מקורם ועקרון החיים! הנה התעלומה העליונה שהיא תמצית הפולחן, שבלעדיה לא יכולה להיות שום דת, ובנוכח תעלומה זו לא יכול להיות שגישתנו תהיה שונה מאוד מזו של הפילוסוף הטבעי, המתבונן ביראת כבוד באלוהי בכל הבריאה.

חֵץ

כעת אנו רואים מיד את שורש כישלונו של האיש האדום להתקרב אפילו רחוק יותר לסטנדרט האמנותי של העולם המתורבת. זה לא טמון בחוסר הדמיון היצירתי - שכן באיכות זו הוא אמן שנולד - זה טמון דווקא בנקודת המבט שלו. פעם הראיתי למפלגה של ראשי סו את המראות בוושינגטון, וניסיתי להרשים אותם עם ההישגים הנפלאים של הציוויליזציה. לאחר ביקור בקפיטול ובבניינים מפורסמים אחרים, עברנו דרך הגלריה לאמנות קורקורן, שם ניסיתי להסביר כיצד האדם הלבן מעריך ציור זה או אחר כיצירת גאון ויצירת מופת של אמנות. 'אה!' קרא זקן, 'כזו היא הפילוסופיה המוזרה של האדם הלבן! הוא חוצב את היער שעמד במשך מאות שנים בגאוותו ובפארו, קורע את חיק האם האדמה וגורם לנחלי המים הכסופים להתבזבז ולהיעלם. הוא מבזה באכזריות את תמונות ומונומנטים של אלוהים עצמו, ואז מחריש משטח שטוח עם צבעים רבים, ומשבח את עבודתו כיצירת מופת! '

ההודי לא צייר את הטבע, לא בגלל שהוא לא חש בזה, אלא בגלל שהוא היה קדוש בעיניו. הוא כל כך אהב את המציאות שהוא לא יכול היה להסתכן בחיקוי.

קרבה עם בעלי חיים

Sioux הודי ציטוט חוכמת חיות חברים צ

ההודי אהב לבוא לאהדה ולהתייחדות רוחנית עם אחיו של ממלכת החי, שנפשותיהם חסרות המילה היו עבורו משהו מהטוהר חסר החטא שאנו מייחסים לילד התמים וחסר האחריות. הייתה לו אמונה באינסטינקטים שלהם, כמו בחוכמה מסתורית שניתנה מלמעלה; ובעוד שהוא קיבל בענווה את ההקרבה הרצונית כביכול של גופם כדי לשמור על גופו, הוא עשה כבוד לרוחם בתפילות ומנחות שנקבעו.

חֵץ

בשירי ציד מציגים את החיות המובילות; הם באים לילד להציע את גופם לצורך פרנסת שבטו. בעלי החיים נחשבים לחבריו ומדברים עליהם כמעט כשבטי אנשים, או כבת דודים, סבים וסבתות.

חֵץ

רוח האדם עשויה לחיות עם החיות לפני שהוא נולד אדם. לאחר מכן הוא יידע את שפת החי אך הוא אינו יכול לספר זאת בדיבור אנושי. הוא תמיד שומר על אהדתו איתם, ויכול לשוחח איתם בחלומות.

המשפחה כיחידה הדתית הבסיסית

ההודי האמריקאי היה אינדיבידואליסט בדת כמו במלחמה. לא היה לו צבא לאומי ולא כנסייה מאורגנת. לא היה שום כומר שייקח אחריות על נפשו של אחר. כלומר, האמנו, חובתו העליונה של ההורה, שרק היה רשאי לתבוע במידה מסוימת את תפקיד הכהונה והתפקיד, מכיוון שכוחו היצירתי והמגן הוא זה שמתקרב לבדו לתפקוד החגיגי של האלוהות.

חֵץ

העבודה הייחודית של שני הסבים והסבתות היא היכרות עם בני הנוער עם המסורות והאמונות הלאומיות. שמור להם לחזור על הסיפורים המקודשים בזמן בכבוד ובסמכות, כדי להוביל אותו לירושתו בחוכמה ובניסיון המאוחסן של הגזע. הזקנים מסורים לשירות הצעירים, כמוריהם ויועציהם, והצעירים מצדם מתייחסים אליהם באהבה וביראה.

טקס המעבר הדתי של איש צעיר

אותה התייחדות בודדת עם הנעלם שהייתה הביטוי הגבוה ביותר לחיינו הדתיים מתוארת בחלקה במילה יום הולדת, פשוטו כמשמעו 'תחושה מסתורית', שתורגמה באופן שונה 'צום' ו'חולם '. יתכן שזה יתפרש כ'תודעה של האלוהי '.

יום ההמבה הראשון, או הנסיגה הדתית, סימנו עידן בחיי הנוער, שניתן להשוות לזה של אישור או גיור בחוויה הנוצרית. לאחר שהכין את עצמו תחילה באמצעות בית הזיעה המטהר, והשליך ככל האפשר את כל ההשפעות הבשרניות של האדם, חיפש הצעיר את הגובה האצילי ביותר, הפסגה המפקדת ביותר בכל האזור שמסביב. בידיעה שאלוהים לא שם ערך לדברים חומריים, הוא לא לקח עמו שום קרבן או קרבנות פרט לחפצים סימבוליים, כגון צבע וטבק. כשהוא מעוניין להופיע לפניו בכל ענווה, הוא לא לבש שום בגד מלבד מוקסינים ובגדים.

בשעה החגיגית של הזריחה או השקיעה הוא תפס את עמדתו, משקיף על תפארות האדמה ופונה אל 'המסתורין הגדול', ושם הוא נשאר, עירום, זקוף, שקט וחסר תנועה, חשוף לאלמנטים וכוחות התחמשותו , למשך לילה ויום עד יומיים ולילות, אך לעיתים רחוקות יותר. לפעמים הוא מזמר מזמור ללא מילים, או מציע את 'הצינור המלא' הטקסי. בטראנס או באקסטזה קדושה זו מצא המיסטיקן ההודי את אושרו הגבוה ביותר ואת כוח המניע של קיומו.

כשחזר למחנה, עליו להישאר במרחק עד שנכנס שוב לבקתת הזיעה והתכונן לקיום יחסים עם עמיתיו. על החזון או הסימן שהושמר בפניו הוא לא דיבר, אלא אם כן הוא כלל עמלה כלשהי שיש למלאה בפומבי. לפעמים אדם זקן, העומד על סף הנצח, עשוי לחשוף בפני מעטים נבחרים את אורקל נעוריו בעבר.

נישואין כאפתות הרוחניות

נראה כי במקומות שבהם הנישואין מתקיימים על ידי הכנסייה ומברכים אותם על ידי הכומר, הם יכולים להיות מוקפים במקביל במנהגים ורעיונות בעלי אופי קל דעת, שטחי ואף סתום. האמנו ששניים שאוהבים צריכים להיות מאוחדים בסתר, לפני ההכרה הציבורית באיחודם, ועליהם לטעום את האפותיה שלהם עם הטבע. ההוראה עשויה אולי להיות נדונה ואושרה על ידי ההורים, אך בשני המקרים היה מקובל שהזוג הצעיר נעלם בשממה, שם יעבור כמה ימים או שבועות בבידוד מושלם ובדידות כפולה, לאחר מכן חזר לכפר. כאיש ואישה. בדרך כלל התחלפו חילופי מתנות ובידור בין שתי המשפחות, אך ברכת החתונה ניתנה על ידי הכהן הגדול של האל, הטבע הנכבד והקדוש ביותר.

כוח הבדידות

אני זוכר במפורש אירוע אחד שבו [סבתי] לקחה אותי איתה ליער בחיפוש אחר שורשים רפואיים מסוימים.

'מדוע אינך משתמש בכל מיני שורשים לתרופות?' אמר אני.

'כי', ענתה, בדרכה המהירה והאופיינית, 'המסתורין הגדול לא נמצא לנו למצוא דברים בקלות רבה מדי. במקרה כזה כולם יהיו נותני תרופות, ואוחיסה חייב ללמוד שיש סודות רבים שהמסתורין הגדול יגלה רק לראויים ביותר. רק מי שמחפש אותו בצום ובבדידות יקבל את אותותיו. '

עם זה והרבה הסברים דומים היא חוללה בנפשי תפיסות נפלאות ומלאות חיים על 'המסתורין הגדול' ועל השפעות התפילה והבדידות.

חֵץ

לא מתוך אי-ידיעה או אי-התאמה לא הצליחו [ההודים האמריקנים] להקים עיירות קבע ולפתח תרבות מהותית. עבור החכם הבלתי מנוהל, ריכוז האוכלוסייה היה האם הפורה של כל הרעות, מוסרית לא פחות מפיזית. הוא טען שהאוכל טוב, בעוד הגלישה הורגת; שאהבה היא טובה, אבל התאווה הורסת; ולא פחות מפחד מהמגפה בעקבות בתי מגורים צפופים ולא סניטריים היה אובדן הכוח הרוחני בלתי נפרד ממגע קרוב מדי עם עמיתיו. כל מי שחי הרבה מחוץ לדלתות יודע שיש כוח מגנטי ועצבני [נמרץ] שמצטבר בבדידות ושמתפוגג במהירות על ידי החיים בקהל; ואפילו אויביו הכירו בעובדה שעבור כוח מולד מסוים ועמידה עצמית, ללא תלות בנסיבות לחלוטין, ההודי האמריקאי אינו מתעלה בקרב גברים.

הצורך של התפילה היומית

בחיי ההודי הייתה רק חובה בלתי נמנעת אחת - חובת התפילה - ההכרה היומיומית של הנעלם והנצח. מסירות היומיום שלו היו נחוצות לו יותר מאשר אוכל יומיומי. הוא מתעורר עם שחר, לובש את המוקסינים שלו ויורד לקצה המים. כאן הוא זורק חופן מים צלולים וקרים אל פניו, או צולל בגוף. אחרי האמבטיה, הוא עומד זקוף לפני עלות השחר המתקדם, מול השמש כשהוא רוקד באופק, ומציע את האריסון הלא מדובר שלו. בן זוגו יכול להקדים אותו או לעקוב אחריו במסירות, אך לעולם אינו מלווה אותו. כל נשמה חייבת לפגוש את שמש הבוקר, את האדמה החדשה והמתוקה ואת השקט הגדול בלבד!

בכל פעם, במהלך הציד היומיומי, הצייד האדום נתקל בסצנה שהיא יפה ונשגבת להפליא - ענן רעמים שחור עם קשת הזוהר של הקשת מעל ההר; מפל לבן בלב ערוץ ירוק; ערבה עצומה צבעונית באדום הדם של השקיעה - הוא עוצר לרגע ביחס הפולחן. הוא לא רואה צורך להפריד יום אחד בשבעה כיום קדוש, שכן בעיניו כל הימים הם של אלוהים. כל מעשה בחייו הוא, במובן אמיתי מאוד, מעשה דתי. הוא מכיר את הרוח בכל הבריאה, ומאמין שהוא שואב ממנה כוח רוחני.

הכבוד שלו לחלק האלמותי של החיה, אחיו, מוביל אותו לרוב עד כדי כך שהוא פורש את גופו של המשחק במצב ומעטר את הראש בצבע או נוצות סמליות. ואז הוא עומד לפניו בגישת התפילה, מרים את הצינור המלא, כדי שהוא שחרר בכבוד את רוח אחיו, אשר גופו הצורך שלו אילץ אותו לקחת כדי לקיים את חייו. כאשר לוקחים אוכל, האישה ממלמלת 'חסד' כשהיא מורידה את הקומקום; מעשה שנעשה בצורה כה רכה ולא פולשנית, עד כי מי שלא מכיר את המנהג בדרך כלל לא מצליח ללחוש: 'רוח, חלק!' כשבעלה מקבל את הקערה או הצלחת, הוא גם ממלמל את קריאתו לרוח.

פשטות ונדיבות

Sioux הודי ציטוט חוכמה חיים רוחניים צ

הילידים האמריקאים נבזו בדרך כלל על ידי כובשיו הלבנים בשל עוניו ופשטותו. הם שוכחים, אולי, שדתו אסרה על צבירת עושר והנאה ממותרות. בעיניו, כמו לגברים חד-מחשבתיים אחרים בכל עידן וגזע, מדיוגנס ועד אחיו של פרנציסקוס הקדוש, מהמונטניסטים וכלה בשייקרס, אהבת הרכוש נראתה כמלכודת, והנטל של חברה מורכבת הוא מקור. של סכנה מיותרת ופיתוי. יתר על כן, זה היה כלל חייו לחלוק את פירות מיומנותו והצלחתו עם אחיו הפחות ברי מזל. כך שמר על רוחו נקייה מסתימת הגאווה, הגמישות או הקנאה, וביצע, כפי שהאמין, את הגזרה האלוקית - עניין חשוב ביותר עבורו.

חֵץעמדתו הציבורית או השבטית של האינדיאני תלויה לחלוטין בסגולתו הפרטית, והוא אף פעם אינו רשאי לשכוח שהוא אינו חי לעצמו בלבד, אלא לשבטו ולשבטו.

חֵץההודי, בפילוסופיה הפשוטה שלו, הקפיד להימנע מאוכלוסייה ריכוזית, בה טמון השטן של הציוויליזציה. הוא לא ייאלץ לקבל את המטריאליזם כעיקרון הבסיסי בחייו, אלא העדיף לצמצם את הקיום לתנאים הפשוטים ביותר שלו. חייו הנודדים מחוץ לדלת היו מסוכנים יותר, ללא ספק, מכפי שהחיים הצטמצמו למערכת, לשגרה מכנית; עם זאת, לדעתו זה היה שמח מאין סוף. מה שבטוח, לפילוסופיה הזו שלו היו חסרונות ופגמים ברורים, אולם היא עקבית באופן סביר עם עצמה, וזה יותר ממה שניתן לומר על הציוויליזציה המודרנית שלנו. הוא ידע שסגולה חיונית לשמירה על מצוינות פיזית, וכוח, במובן של סיבולת וחיוניות, עומד בבסיס כל יופי אמיתי. הוא היה בדרך כלל מוכן להתנדב בשירותיו בכל עת למען עמיתיו, בכל מחיר של אי נוחות וקושי אמיתי, וכך לגדול באישיות ובתרבות הנפש. נדיב עד אחרון הפה של האוכל, ללא חשש מרעב, סבל ומוות, הוא בוודאי היה משהו גיבור. לא 'להיות', אלא 'להיות', היה המוטו הלאומי שלו.

מורשת האינדיאני האמריקאי

בממהרה המטורפת לעושר התעלמנו יותר מדי מיסודות הרווחה הלאומית שלנו. תרומתו של ההודי האמריקאי, אף שהיא ניכרת מכל נקודת מבט, אינה נמדדת ברכישה מהותית. ערכו הגדול ביותר הוא רוחני ופילוסופי. הוא יחיה, לא רק בפאר העבר שלו, בשירת אגדותיו ובאמנותו, לא רק בהתערבות הדם שלך ושלך, ובדבקותו הנאמנה באידיאלים החדשים של אזרחות אמריקאית, אלא במחשבה החיה. של האומה.

קרא את הסדרה השלמה:

לקחים מהסיו כיצד להפוך ילד לגבר
מדריך סו למודעות סיטואציה
המדריך של סיו לקשיחות נפשית וגופנית

__________________________________________

מקורות וקריאה נוספת:

ילדות הודית

הנשמה של ההודי

ההודי היום

מהיער העמוק ועד הציוויליזציה

שיחות צופים הודיות