הנרקיסיזם של הבדלים קלים

{h1}

האנגלים והסקוטים. הסרבים והקרואטים. הסונים והשיעים.


אם אתה מסתכל על כמה מהיריבות העזות והמדממות ביותר בהיסטוריה, מה שמדהים הוא לא עד כמה הקבוצות המתנגדות שונות, אלא כמה דומות. בטח, לעתים קרובות הם מחזיקים באמונות שונות, אך הם חיים כשכנים, חולקים מוצא ומחזיקים במנהגים דומים.

במאמרו משנת 1930 'התרבות וחוסר שביעות הרצון שלה', זיגמונד פרויד התייחס לדינמיקה זו וציין כי לעתים קרובות מדובר ב'קהילות עם שטחים סמוכים, וקשורות זו לזו גם בדרכים אחרות, העוסקות בריבים מתמידים ובלעג זה לזה '. במקום אחר הוא מציין כי התופעה אינה מוגבלת רק לעמים אתניים או דתיים: 'בכל פעם ששתי משפחות מתחברות בנישואין, כל אחת מהן חושבת עצמה עדיפה על לידות טובות יותר או מהשנייה. מבין שתי עיירות שכנות כל אחת היא היריבה הקנאית ביותר של השנייה; כל קנטון קטן משפיל מבט על האחרים בבוז. '


אם כאוהד כדורגל בגיל ההתבגרות נקלעת ליריבות חוצה עיריות עם תיכון אחר, אתה יודע עליו פרויד מדבר.

אז מה מסביר את העוינות המוזרה בין קבוצות אנשים הדומות במובנים רבים למדי?


פרויד גירש את זה עד לנטייה האנושית המולדת לתוקפנות ולרצון לזהות מובחנת. לראות את שכניו משקפים ומשקפים את עצמך יותר מדי מאיים על תחושת העצמי הייחודית של האדם ועל העליונות שלו. זה מה שמדען הפוליטי סטיבן ברוקס מכנה 'אמת הדמיון הלא נוחה'. כדי להקל על פגיעה זו באגו של האדם, ממצים את הדמיון שלהם עם אחרים ומדגישים את ההבדלים שלהם - שניתן להגביר אותם לשסעים בלתי ניתנים לגישור לכאורה.



פרויד כינה תופעה זו 'הנרקיסיזם של הבדלים קלים.'


למרות שרעיון זה מעניין ליישם סכסוכים אתניים ודתיים, עניינים גלובליים ואפילו מוזרויות מקומיות, זהו גם מנסרה חושפנית שבאמצעותה ניתן לבחון את התנהגותם של יחידים, כולל שלנו.

הנרקיסיזם של הבדלים קלים במערב המודרני

במשך עשרות אלפי שנים זהותו של הפרט נכנעה כמעט לחלוטין על ידי השבט שאליו השתייך. אנשיו - זה היה מי שהיה. כל שבט הרגיש שהוא עדיף על אחרים, והאמיתות של טענה זו נקבעה בקלות ובפשטות; כפר אחד יתעמת עם אחר, ומי שהיה חזק ויצרני יותר יצא המנצח. עד שהם נאבקו שוב. אדם בנה את תחושת הערך שלו על ידי תרומה לחוזק ולמוניטין של בני עמו - באמצעות אספקת ידע ובשר, תעוזה לחימה וילדים.


מאז סיום החיים השבטיים ועליית הציוויליזציה, אנו מחפשים חלקים שאיתם ניתן להרכיב את תחושת הזהות שלנו. גנאלוגיה כבר אינה מספיקה; האני המודרני מורכב מאישיות, קריירה, מיקום, תחביבים ובעיקר טעמים. טעמו במוזיקה, בבגדים, בפוליטיקה - מה אתם אוהבים ולא אוהבים.

התרבות והצרכנות המודרניים מספקים דרך שבאמצעותה תוכלו לצבוט אלף פרטים קטנים על רכושכם ואורח חייכם. אתה יכול להחזיק משאית מחוספסת או מכונית ספורט; לך פליאו או צמחוני; לחיות כמו רווק מתנדנד או אבא פרברי מיושב.


עם זאת באמת להתבלט הפך קשה יותר ויותר; הגלובליזם הבטיח שמיליונים ברחבי העולם צופים באותם מופעים, אוכלים באותן מסעדות וקונים באותן חנויות. מסורות ייחודיות, ניבים ובילויים התאדו.

אם עמים של פעם סחרו בנרקיסיזם של קַטִין הבדלים, אפשר לומר שאנחנו עוסקים בנרקיסיזם של מיקרו הבדלים.


האגו שלנו חושש מאותם רגעים שאנו מסתכלים על האנשים סביבנו ותופסים הצצה לאמת זו - ההבנה שלמרות שאנחנו אוהדי אפל והם אנשי חלונות, אנחנו ממש אותו דבר ואנחנו לא מאוד מיוחד אחרי הכל. כדי לשמור על דיסוננס זה על המפרץ ולהגן על תחושת העצמי שלנו, עלינו לחזק ולנפח באופן מלאכותי את משמעות ההבדלים המינוריים שאנו משתמשים בהם כדי לבנות את זהותנו.

תופעה זו מתגברת במיוחד בקהילות המשותפות יותר במשותף מאשר לאוכלוסייה הכללית. קחו למשל את המכללה הנוצרית. כאן תמיד תמצאו את אותם סטודנטים שרוצים לוודא שאחרים יודעים שהם לא כמו הנוצרים השמרניים, הקשים, 'הקונפורמיסטים' שמסתובבים בקמפוס הדוגלים בכללים פרעיים. הם בכלל לא 'נוצרים' אלא 'חסידי המשיח', המובחנים על ידי פתיחות הנפש שלהם, המנוי שלהם מגזין רלוונטיוג'ינס סקיני.

או לנסוע ליוטה. כאשר 60% מהאוכלוסייה הם קדושים אחרונים, קשה למורמון הממוצע להרגיש ייחודי. לפיכך אם תטייל בכבישים המהירים, תראה המון שלטי חוצות לניתוחים פלסטיים - שדרה לפיה גל מורמוני עשוי להפוך את עצמה לקצת יותר יפה מתחרותיה. ואז יש הרבה צריכה בולטת; האבא המורמוני מקווה שגודל ביתו יעזור לו להתבלט בים של עמיתים שמסתכלים, מדברים וחושבים בדרכים דומות מאוד.

אותה דינמיקה פועלת גם בקהילות לא דתיות. היית צריך לעבוד קשה יותר כדי להרגיש ייחודי, למשל, שכונת וויליאמסבורג בברוקלין, בה שולט סגנון היפסטרי, מאשר שהיית טיפוס אמנותי באומהה. ולהיות מקומית חווה לשולחן בפורטלנד לא תהפוך אותך למיוחד במיוחד; יתכן שתצטרך לתפוס את זה ברמה גבוהה, אולי באופן אישי ביקור בחווה ממנה העוף שלך מגיע.

הבעיות ביצירת זהות הנשענת קשה מדי להבדלים קלים

אמנם הייתי קצת חוצפן בשליחת הקבוצות הנ'ל, אבל אין שום דבר רע מטבעו לאמץ אורח חיים שמתאים לאמונות שלך. אנשים תופסים הבדלים קלים כדי לייחד את עצמם מאז ומעולם; שבטים באמזונס ימשיכו ונמשכים עד כמה הם שונים מכפר שכנה, ואפילו מלחמה איתם על יריבות זו - למרות שהם התפצלו מאותו קו הדם בדיוק דור קודם!

ובכל זאת ישנן שתי בעיות אפשריות שצומחות מתוך נטייה בכבדות מדי על הנרקיסיזם של הבדלים קלים: 1) הנטייה להגדיר את עצמך על פי מה שאתה לא, ו- 2) התמקדות בטריוויאליות על פני יסודות:

זהות עצמית שלילית

בני אדם נמשכים באופן טבעי לקונפליקט, והיצמדות להבדלים קלים כדי לחזק את תחושת העצמי שלנו היא באמת רק צורה שקועה של תוקפנות ועוינות. התבלטות היא בעצם תחרות על מעמד - כזו המאפשרת לנו להרגיש מובחנים ועליונים על אחרים.

הדרך הקלה ביותר להשיג נפרדות זו היא להתרכז בדרכים בהן אנו נמצאים לֹא כמו אנשים אחרים. 'הטעם שלי אינו מיינסטרים.' 'לעולם לא אקח עבודה משעממת 9-5.' 'אני לא קשוב.' 'לעולם לא אסתפק בחיים בינוניים.'

על ידי התמקדות במה שאתה לא אוהב ומי אתה לא רוצה להיות, אתה הופך אנשים שלדעתך מציגים את התכונות האלה לסכל עבור עצמך, סוג של יריב לדחוף כנגד הדרך לאנוכיות. מתיחת קווים בינינו לבין אחרים הייתה מאז ומעולם אמצעי יעיל לבניית זהות, גם בקרב אלה הטוענים לסובלנות הגדולה ביותר; כפי שמציין פרויד בעדינות, 'תמיד ניתן לאגד מספר לא מבוטל של אנשים מאוהבים, כל עוד יש אנשים אחרים שנותרו לקבל את ביטויי התוקפנות שלהם.'

כפי שכותב ד'ר מג ג'יי העשור המגדיר, להשוות את עצמך לאחרים זו נקודת התחלה בסדר בבניית תחושת עצמי, אך נקודת סיום לא מספקת:

'מובחנות היא חלק מהותי בזהות ... אך שונה הוא פשוט. כמו הדרך הקלה ביותר להסביר שחור היא לקרוא לזה ההפך מלבן, לעתים קרובות הדבר הראשון שאנחנו יודעים על עצמנו הוא לא מה שאנחנו הם- אבל מה שאנחנו לא. אנו מסמנים את עצמנו כלא זה או לא זה ... אך הגדרה עצמית אינה יכולה להסתיים בכך. לא ניתן לבנות זהות או קריירה סביב מה שאתה לא רוצה. עלינו לעבור מזהות שלילית, או תחושה של מה שאני לא, לזהות חיובית, או תחושה של מה שאני. זה דורש אומץ. '

'להיות נגד משהו זה קל', אומר ד'ר ג'יי ללקוחותיה בני 20 ומשהו. 'מה אתה ל? '

יצירת הגדרה עצמית מתקנת מחייבת מעבר לדיבור על הדרכים המינוריות שאתה עושה, או רוצה, להבדיל מאחרות ולקראת טוענים את הדברים שאתה באמת מאמין בהם ופועל להביא אותם לידי ביטוי. לוקח אמיתי פעולה לבנות את החיים ואת העולם שאתה רוצה זו אחת הדרכים הבטוחות ביותר להפריד את עצמך מעמיתייך. זה בסופו של דבר סימן של גבר בוגר, למעשה ליצור משהו ולא פשוט לצרוך ולהתלונן.

התמקדות בחסרונות ביסודות

אחת התוויות השולטות שכמעט כל אמריקאי אדום-דם נלחם נגדן במשך מאה שנה לפחות היא של הקונפורמיסט. אנו מתגאים בכך שאנחנו אינדיבידואליסטים מחוספסים, וצופים בעצמנו בנטיות לעקוב אחר העדר. דחף זה מניח קיומו של זן טהור של אינדיבידואליזם בר-השגה ממנו אנו עשויים לסטות; אם אנשים הולכים, מדברים, חושבים ומתלבשים כאחד, החשיבה הולכת, הם נאלצים ואין להם כוח להתנגד ללחצים של תרבות המיינסטרים.

אך מה אם הדבר שאנו חוששים ממנו ביותר אינו למעשה קונפורמיות, אלא אחידות? שהדבר שאנחנו הכי פחות רוצים להתמודד איתו זה העובדה שבני אדם, למטה, די דומים? אני מבין שזו אנתמה לאזרחי המודרניות, אבל בואו נתמודד עם עובדות כאן: כולנו עושים פחות או יותר את אותם הדברים, בכל רחבי העולם. כמעט כולם 'מתאימים' לחיי מערכות יחסים, רמות שונות של חינוך, אכילה, שינה, זנות, רבייה, עבודה וכו '. בטח, יש גברים שעובדים במפעל וחלקם סופרים, וחלקם גרים בערים וחלקם בארץ , וחלקם נוהגים במכוניות וחלקם רוכבים, אבל רובנו עושים את אותן קטגוריות של דברים.

תליית כובע הזהות שלנו על הבדלים קטנים באורח החיים משמשת כגדר מפני הצורך להכיר באחידות הברורה הזו. כפי שכותב ד'ר סם וקנין אהבה עצמית ממאירה, הנרקיסיסט של הבדלים קלים מייחס בסופו של דבר 'לאנשים אחרים תכונות אישיות שהוא לא אוהב בעצמו ... במילים אחרות, [הוא] רואה אצל אחרים את החלקים האלה שהוא לא יכול להתמודד ולהכחיש.'

לדוגמא, אימוץ זהותו של נוצרי 'מגניב' מתרחק בין נוצרים קרובי-רוח 'משעממים', ובמקביל מסתיר את העובדה ששני סוגי המאמינים בחרו להתאים עצמם לבשורה. האם הם נמצאים בחלקים שונים של הספקטרום? אולי, אבל הם שכנים קרובים יותר ממה שהיו רוצים להודות.

הדבר האירוני בלפחד מוות מהתאמה הוא שהוא למעשה מונע מאיתנו ליצור עצמי ייחודי השונה באופן משמעותי מזה של חברינו. מכיוון שאיננו מסוגלים להכיר בכך שכולנו קונפורמיסטים ברמה כזו או אחרת, ולהתייחס לעובדה שאבני הבניין של חיי האדם - עבודה, מערכות יחסים, רוחניות וכו '- משותפות לכולם, אנו בוחרים במקום לעמול ממש את הקצוות של זהותנו ומבלים את ימינו בנטייה של מה בכך.

במקום לדאוג אם אנו מבצעים את היסודות האנושיים בצורה או סגנון שונה במקצת מאחרים, עלינו פשוט לדאוג לעשות אותם מצוין.

במקום לדאוג להיפות של חיי האמונה שלך, התרכז באהבת השכן שלך.

במקום לדאוג אם אתה אבא עירוני מגניב או פרברי רגיל, השאלה צריכה להיות: האם אני אב מצוין?

במקום לקבוע אם יש לך עבודה ייחודית יותר מזו של עמיתייך, התמקד בשאלה האם אתה מוסיף ערך לעולם בכל עבודה שאתה מבצע.

במקום לחפש אחרי בניית בית גדול, התרכז במבנה שלמותך.

להיות איש מילתך בימינו? עַכשָׁיו זֶה יהיה הבדל משמעותי.