האיש האוטונומי בעולם מכוון אחר

{h1}

'המאבק בין המעטים האוטונומיים לרבים הלא אוטונומיים - רק מתחיל.' -הקהל הבודד


פורסם לראשונה בשנת 1950 כניתוח סוציולוגי של החיים האמריקאים, הקהל הבודד הפך לרב מכר מפתיע; מחבריו, דייוויד ריזמן ומשתפי הפעולה שלו, ציפו שהוא יעניין רק אנשי אקדמיה אחרים, ובכל זאת הספר נגע בעצב בציבור האמריקני, והדהד עם דאגה שרבים חשו באופייה המשתנה של המדינה.

בספר מציג ריזמן שלושה סוגים של 'אופי חברתי', שלושה מנגנונים שבאמצעותם אנשים מתאימים לחברה בה הם חיים: מכוונת מסורת, מכוונת פנימית ומכוונת אחרת.


ה טיפוס מכוון מסורת שולט בחברות פרימיטיביות. טקסים, שגרות וקשרי קרבה מבטיחים שכל דור עושה דברים כמו שתמיד נעשה.

ה טיפוס מכוון פנימי שולט בכלכלות תעשייתיות. סוג זה מונחה על ידי מערכת פנימית של יעדים ועקרונות. ערכים אלה נטועים בתוך הפרט על ידי הוריו במהלך ילדותו, ומשמשים כ- גירוסקופ פנימי - מסתובב לאורך חייו ושומר עליו במסלול. הסוג המכוון פנימי מתמקד בייצור יותר מאשר בצריכה. הוא נהנה ללכת לבד, ובעוד שהוא תואם את התנהגותו החיצונית לתואם את הנורמות החברתיות, דעותיהם של אחרים אינן משפיעות מעט על חייו הפנימיים. הוא מעדיף להיות מוערך מאשר לאהוב.


ה סוג מכוון אחר שולט בכלכלה מונחית שירותים, מסחר ותקשורת. סוג זה רגיש מאוד להעדפות ולציפיות של אחרים. תמיד יש לו את האנטנה שלו כדי לקבל את האותות של אנשים אחרים, ומתבונן במה שהם עושים, חושבים ומרגישים על שלו מכ'ם. הסוג המכוון אחר מתמקד יותר בצריכה מאשר בייצור. הוא מביט לעמיתיו ולתקשורת להנחיות כיצד לחיות והוא קבוצתי וצפוני. הוא מעדיף להיות נאהב מאשר מוערך.



ריזמן מכאיב הקהל הבודד להצביע על האמור לעיל סוגים, לא יחידים, ושכל החברות והאנשים הם שילוב של הסוגים. זה לא כמו חידון ב מגזין קוסמופוליטן איפה אתה יכול להבין איזה אתה:


'לא יכול להיות דבר כזה חברה או אדם שתלוי לחלוטין בכיוון המסורתי, בכיוון הפנימי או בכיוון אחר: כל אחד ממצבי הקונפורמיות הללו הוא אוניברסלי, והשאלה היא תמיד מהמידה בה הפרט או קבוצה חברתית מסתמכת על אחד כזה או אחר משלושת המנגנונים הקיימים. ואתה יכול לעבור מתלות גדולה יותר באחד לתלות גדולה יותר באחר במהלך חייך. '

כמו כן, בידיעה שרוב האנשים יימשכו לטיפוס המכוון הפנימי של קאובוי, הוא מדגיש שהמכוונים הפנימיים אינם 'טובים' או פחות קונפורמיסטים מכפי שמכוונים אחרים. כי בזמן שהמכוון הפנימי נדבק על ידי הג'ירוסקופ הפנימי שלו, הג'ירוסקופ הזה הושתל על ידי הוריו; הוא חי את הערכים שלהם, לא את שלו.


במקום זאת (ולעתים קרובות זה מתעלם), בסוף הקהל הבודד ריזמן טוען כי האידיאל לשאוף אליו הוא סוג רביעי: האוטונומי.

לאוטונומי יש 'חתכים ברורים, מטרות מופנמות', אך בניגוד למכוונים הפנימיים, הוא בוחר לעצמו את המטרות הללו; 'המטרות שלו, והדרך אליהן, הן רציונליות ולא סמכותיות ולא כפייתיות.' הוא יכול לשתף פעולה עם אחרים כמו האחר המכוון, אך 'שומר על זכות השיפוט הפרטי.' הוא מעורב בעולמו, אך 'קבלת הסמכות החברתית והפוליטית היא תמיד מותנית'.


בעיקרו של דבר, האוטונומי 'האם אלה שבסך הכל מסוגלים להתאים לנורמות ההתנהגות של החברה שלהם ... אך הם חופשיים לבחור אם להתאים או לא.' האוטונומי עומד מחוץ ומעל לסוגים האחרים; הוא מבין אותם, יכול להרהר בהם ואז יכול לבחור בחופשיות מתי ואם להתנגד להם או לפעול לפיהם. הוא מסוגל להתעלות על תרבותו - על ידי כך שהוא מבטל אותה ומצטרף אליה כפי שהוא עצמו בוחר בכדי לקדם את מטרותיו. האיש האוטונומי הוא שניהם אידיאליסטית ו פרגמטי.

ריזמן טען שחברות נוטות לעבור מכיוונות מסורת, לכוונה פנימית, לכיוון אחר ככל שהן מתפתחות. בזמן הקהל הבודד פורסם, הוא טען כי רוב המדינה נותרה מכוונת פנימית, אך צפה בצמיחתם של האחרים המכוונים בקרב המעמד הבינוני-גבוה לאורך החופים ובאזורים עירוניים. הוא חזה שהטיפוס המכוון אחר ימשיך להתרחב ולהפוך למנגנון האופי החברתי השולט במדינה.


בתחזית זו, ורבים אחרים, ריזמן היה די קדום. בחברה של ימינו, כיוון אחר מייצג את אופן ההתאמה הראשי ומושך אלינו בדרכים שייזמן לא יכול היה לדמיין. האיש שרוצה להיות אוטונומי חייב להבין מהן דרכים אלו, כדי שיוכל לשקף אותן, להתעלות עליהן ולבחור להתאים להן רק כאשר הוא באמת רוצה לעשות זאת.

אתגרים לאוטונומיה בעידן המודרני

סוציאליזציה באמצעות טעם וסוף הפרטיות

טיפוסים מכוונים פנימה פורחים בתקופות בהן החברה נותנת חשיבות רבה לנימוסים, בעוד טיפוסים מכוונים אחרים עולים כאשר כללי הנימוס דעכו.

זה אולי נראה סותר; אחרי הכל, האם אלו שדואגים לגינונים אינם מסוג האנשים שחשוב להם מאוד מה אחרים חושבים עליהם? כך אנו רואים נימוסים דרך עדשה מודרנית, ועוקב אחר כללי הנימוס יכול בהחלט לחזק את המוניטין שלך עם אחרים עוד היום. אך נימוסים יכולים לשמש גם כחוצץ על ידי המכוונים הפנימיים כדי לשמור על אנשים לאורך היד ולשמור על אחד הרכוש היקר ביותר של הכיוון הפנימי: פרטיותו. ריזמן טוען כי 'ניתן לחשוב על נימוסים פורמליים כאמצעי לטיפול ביחסים עם אנשים שאיתם לא מחפשים אינטימיות ... לפיכך נימוסים יכולים להיות בו זמנית אמצעי להתקרב לאנשים ולהישאר רחוקים מהם.'

בחברה המכוונת ברובה אחרת, הכשרה בנימוס מוחלפת בהכשרה בטעם הצרכן. אנשים שמכוונים אחרים מגדירים את עצמם לפי טעמם במוזיקה, אוכל, טיולים וכדומה, ומוצאים הבדלים שוליים בין טעמם שלהם לטעמם של אחרים על מנת לבדל את עצמם מעמיתיהם. סוציאליזציה בין האחרים מכוונת 'להרגיש במיומנות ורגישות את הטעם האפשרי של האחרים ואז להחליף לייקים הדומים ולא אוהבים לתמרן אינטימיות.' אהבת את הסרט ההוא? שמעת על הלהקה הזו? האם אתה אוהב את המסעדה הזו? ראיתם את הקליפ המצחיק הזה ב- Youtube?

'החלפת הלייקים והסליקים ההדדיים הזו לתמרן אינטימיות' עשתה כמובן קפיצת מדרגה אקספוננציאלית מאז ימיו של ריזמן עם כניסת הרשתות החברתיות. אתרים כמו פייסבוק ופינטרסט קיימים כמעט אך ורק כדי לטפח אינטראקציה מסוג זה, ומאפשרים למשתמשים להציג את טעמם ולראות אם הם זוכים לאגודלים מאחרים.

ריזמן טוען כי 'הרחה מתמשכת זו מטעמם של אחרים', הופכת ל'תהליך פולשני בהרבה מחילופי נימוסים ונעימות הנדרשים כללי התנהגות. ' בימי ההכוונה הפנימית, 'תחומי חיים מסוימים נחשבו פרטיים: זו הפרת נימוסים לחדור אליהם או לאפשר חדירה אליהם.' לעומת זאת, בחברה מכוונת אחרת 'צריך להיות מוכן לפתוח בחקירה נגדית כמעט בכל תחום בו קבוצת השווים עשויה להתעניין.'

פתיחה זו של כל תחום בחייכם לציבור נקראת כיום 'שקיפות', מילה באז עבור אלה המחפשים 'אותנטיות'. המדיה החברתית אפשרה לאנשים לשתף עוד הרבה פרטים אישיים עם קבוצה רחבה הרבה יותר של עמיתים, המרחיבה הרבה מעבר לחברים ובני משפחתו האינטימיים. מי שאוהב לשמור על כמה דברים פרטיים, שנהנה לפעמים להיות לבד, ואשר לא מחובר כל כך ('אין לו חשבון פייסבוק ???') נצפה בחשדנות.

מחסור ב'אויב 'למרוד כנגד

אוטונומיה, טוען ריזמן, 'חייבת להיות תמיד במידה מסוימת יחסית לאופני הקונפורמיות הרווחים בחברה נתונה; זה אף פעם לא עניין של הכל או כלום, אלא תוצאה של מאבק דרמטי לפעמים, לפעמים לא מורגש עם אותם מצבים. '

וכאן טמון אחד הקשיים הגדולים ביותר להיות אוטונומי בימינו: עם מגוון כה גדול של קבוצות ודעות ובחירות באורח החיים, וללא נורמות או ציפיות חברתיות מוסכמות בימינו, אין שום אמת ' אויבים 'למרוד נגדם יותר. זו הסיבה, לטענת ריזמן, היה קל יותר להיות אוטונומי בחברה מכוונת פנימית, כיוון שהאוטונומים העתידיים להיות בתקופות כאלה 'לא היה ספק מי הם אויביהם: הם אנשי המעמד הבינוני המותאמים שאגרסיביים. ידעו מה הם רוצים, ודרשו להתאים את זה לאנשים שאנשים לא חייבים לטעום אותם אלא משהו לפרוץ להם. '

תנועת הנגד-תרבות של שנות ה -60 וה -70 ייצגה מאמץ של נונ-קונפורמיסטים להשליך את הג'ירוסקופים שהוריהם נטעו בתוכם ולמרוד כנגד מה שנתפס כערכים של מעמד הביניים המחניק כדי לחלוץ בעולם בו אנשים חופשיים לפעול ולבחור כל אורח החיים שרצו.

אבל עכשיו הקרבות האלה כמעט ונצחו - הרעיון שאתה צריך לחיות בצורה אותנטית ולעשות את שלך הוא צייטגיסט המודרני. אנחנו חיים ב- עידן האנומיה שם יש מעט מאוד ציפיות תרבותיות לאופן שבו אנשים צריכים לחיות את חייהם.

ללא 'אויב' ברור להגדיר את עצמם נגדו, אנשים נופלים לעיתים קרובות בשתי מלכודות.

הראשון ממשיך להילחם באותם קרבות שעשו הנגד-תרבויות של שנות ה -60, אף על פי שקרבות אלה ניצחו לפני עשרות שנים. לדוגמה, הפוסט של אנטוניו על לבישת מכנסיים קצרים עורר הדהמה רבה וגרם לחילוקי דעות סבירים, אך גם צבר הערה מוזרה שהלכה בערך כך: 1) 'כל מי שאני מכיר לובש מכנסי מטען וחולצות טריקו', ו- 2) 'לעולם לא הייתי עוקב כללים מטופשים כאלה לגבי מה שאני לובשת - אני נון-קונפורמיסט! ' כמובן ששני הנחות היסוד לא יכולות להיות נכונות! להתלבש רק על פי תכתיבי הנוחות האישית שלך היה מרדן לפני 50 שנה, אבל בתרבות שבה עדיין קיימים מעט כללים או ציפיות בנוגע לסגנון, זה כבר לא משהו שאתה יכול להמר עליו באוטונומיה שלך. אם כבר, לאיש שמתלבש בצורה רשמית יותר בחברה מזדמנת מאוד יש טענה טובה יותר למרוד בנורמות חברתיות. האופן שבו גבר מתלבש - או לצורך העניין מתחתן, או מקיים יחסי מין, או מרוויח כסף - אינו עוד מדד מהימן לאוטונומיה שלו.

הדרך השקרית השנייה להשגת אוטונומיה בעולם מכוון אחר ללא אויב ברור, טוען ריזמן, היא להפוך לחלק מקבוצת עמיתים החושבים על עצמם כלא קונקורמיסטים, אך 'אינם בהכרח חופשיים, מכיוון שלעתים קרובות הם מכוונים בקנאות. אל האותות של קבוצה שמוצאת את משמעות החיים, באופן לא בעייתי למדי, באשליה של תקיפת רוב דומיננטי ומעניש לכאורה ... צעירים כיום יכולים למצוא, במגוון הרחב של אנשים ומקומות חיים מטרופולינים, קבוצת עמיתים , הקונפורמיות שעולה מעט בדרך לחיפוש אחר עקרון. '

אינפלציה באורח החיים

עוד אחד משרידי הבוגמן שנותרו משנות ה -60 שמחפשי האוטונומיה המודרניים בונים את זהותם סביב הלחימה הוא השאיפה ל'חלום האמריקאי 'של בית בפרברים ואישה וילדים. 'מורדים' אלה מצטרפים עם דומים לאלה בעיסוק ב'עיצוב סגנון חיים ', המקיף כל מיני מטרות אך בעיקר סובב סביב היכולת לעקוב אחר התשוקה שלך, לעזוב את עבודתך היום, עדיין להרוויח הכנסה טובה (פסיבית) ולנסוע מסביב לעולם.

אמנם בהתחלה מסמיק שמטרה זו נראית מכוונת מאוד פנימית, אך למעשה מדובר במרדף שעלה במהירות בפופולריות בגלל המעבר של התרבות שלנו לכיוון אחר.

הסוג הפנימי של בית הספר הישן מבוקש 'דברים:' מכוניות, בית, עושר. אלה היו המטרות המוחשיות שהג'ירוסקופים שתלו הוריהם אמרו להם שהם סמלי ההצלחה. הכוונה הפנימית התאימה לאחרים והמשיכה עם הג'ונס בכל הנוגע לכך חיצוני דברים - אך לא נתנו לאחרים להשפיע על ערכיהם הפנימיים ולא על קשת חייהם.

הצד השני מכוון, לעומת זאת, מחפש חוויות על דברים. ניתן בהחלט לראות בכך מטרה טובה יותר ופחות צרכנית. אבל עבור האחרים המכוונים, הדרייב שלהם לעבר חוויות אלה לא מגיע מבפנים, אלא מהתבוננות באנשים אחרים. שכן המכוונים האחרים אינם מסתדרים רק לאחרים בהתנהגות חיצונית, אלא גם מבקשים להתאים איכות החוויות הפנימיות של אנשים אחרים. הם מחפשים לאחרים 'אילו חוויות לחפש וכיצד לפרש אותם.'

כשהם מרגישים שהם לא בדרך הנכונה, התחושה מכוונת המסורת בושה, התחושה המכוונת פנימית אַשׁמָה, והתחושה המכוונת האחרת חֲרָדָה. ולעולם לא חרדה זו מרימה את ראשה יותר מאשר כאשר המכוונים האחרים רואים את החוויות השונות שאחרים חווים. הם מסתכלים על פייסבוק ורואים חבר מטייל בעולם, חוגג בווגאס או צונח בצניחה חופשית בדרום אמריקה ותוהה 'האם החיים שלי פחות מספקים?' 'האם עלי לחיות עמוק ממני?' 'האם כולם מאושרים ממני?' חרדה ואי שקט כתוצאה מכך יכולים להשפיע באופן חיובי על מניעת אדם לצאת מחוץ לאזור הנוחות שלו ולנסות דברים חדשים, אך היא יכולה גם לגרום לו להרגיש אומלל מהבחירות בחייו, גם אם הוא עשה את הבחירות הללו ברצון, במודע, וב בקנה אחד עם רצונותיו האותנטיים. זה יכול גם למנוע ממנו לעשות בחירה שהוא באמת רוצה, מכיוון שהוא לא בטוח איך זה מסתדר עם מה שאחרים עושים.

יזמות מכוונת אחרת

בעידן של הכיוונים האחרים, פתיחת עסק משלך נראית כאופציה טובה להיות אוטונומיים יותר. ובכל זאת מכוונות אחרת חלחלה גם לאזור החיים הזה.

בעוד שמפיק הישן הפנימי של פעם ריכז את מאמציו ליצור ולהציע מוצר מעולה, הרבה מהיזמות בימינו תלויה ביחסים בין אישיים, בפופולריות ובבניית 'מותג אישי'. יזמים מוכרים לעתים קרובות עצמם יותר מהמוצרים שלהם וכך מרגישים שהם חייבים להיות תמיד ידידותיים ונחמדים לאחרים בתקווה שהם יוסבו למעריצים או ללקוחות. או כפי שניסח זאת ריזמן, 'מחויב לפייס או לתמרן מגוון אנשים, האדם המכוון אחר מטפל בכל הגברים כצרכנים שתמיד צודקים.'

לדוגמא, משהו ששמתי לב אליו בבלוגרים אחרים שמקווים לבנות את בסיס הקוראים שלהם, הוא שגם כשמישהו משאיר להם תגובה לא מדויקת וסימונית לחלוטין, הבלוגר לא יענה באומרו לו לדחוק או להתעלם ממנה לחלוטין, אלא באומרו משהו כמו, 'היי גבר! מצטער שאנחנו לא מסכימים. אבל תודה המון על הביקור ואני מקווה שתחזור בקרוב! '

משוב אינסופי

אני חושב שהאתגר הגדול ביותר שלא לחמוק ללא הרף לחיים מכוונים אחרים לחלוטין הוא כמות המשוב מאחרים שקיים לקרוא ולהאזין לעידן המודרני. האם אתה מחכה בשקיקה לראות מה אנשים יגידו על הסטטוס או התמונה שלך בפייסבוק? האם אתה מקדיש זמן רב יותר לקריאת ההערות על מאמרים מקוונים מאשר לחשוב על זה בעצמך? או אולי אתה מדלג לחלוטין על המאמר ופשוט קורא מה יש לאנשים אחרים לומר? האם אתה קורא את ההערות על סרטון בזמן שאתה 'צופה' בו, ובכך נותן לאחרים להשפיע על תפיסתך לפני שאתה מגיע למסקנה שלך? כשאתה משאיר תגובה על משהו, אתה ממשיך לבדוק שוב מה אנשים אחרים חשבו על מה שיש לך לומר? האם אתה קורא ביקורות על ספרים או מוזיקה לפני שאתה קונה אותם, ואז גם אחר כך, כדי לראות אם אנשים אחרים מרגישים כמוך כמוך?

סיכום

כעת, אחרי שעברנו כמה מהאתגרים להפוך לאוטונומיים בעידן המכוון אחר, חשוב לחזור על כך כיוון אחר אינו בהכרח דבר רע. העניין הוא שעליך להיות מודע למשיכתו, כך שבמקום לתת לו לשלוט בחייך, תוכל להתעלות ולהתרומם מעליו. רק על ידי הבנת משהו, אתה יכול להשתחרר ממנו. ואז, מעמדה זו של חופש ואוטונומיה, אתה יכול לבחור מתי להתאים את עצמך לתנאים שלך (במקרים שבהם זה מקדם את המטרות והעקרונות שלך, או אפילו פשוט מביא הנאה) ומתי להתנגד.

בוא נסגור עם ציטוט של ריזמן:

'אם האנשים האחרים המכוונים צריכים לגלות כמה עבודה מיותרת הם עושים, לגלות שהמחשבות שלהם וחייהם עצמם מעניינים לא פחות כמו אנשים אחרים, שהם אכן לא משככים את בדידותם בקהל עמיתים אפשר להרגיע את צמאונם על ידי שתיית מי ים, ואז נוכל לצפות מהם להיות קשובים יותר לרגשותיהם ולשאיפותיהם. '

איור מאת טד סלמפיאק