גברים ומעמד: מדוע אכפת לך מסטטוסך

{h1}

ברוך שובך הסדרה שלנו על מעמד הגבר. סדרה זו נועדה לעזור לגברים להבין את האופן שבו הסטטוס משפיע על התנהגותנו, ואפילו על הפיזיולוגיה, כדי שנוכל למתן את ההשפעות הרעות שלה, לרתום את ההשפעות החיוביות שלה, ובאופן כללי לקבל טיפול כיצד לנהל את המקום הטוב ביותר בחיינו.


ביום שני, נניח מדריך אגוזים וברגים לניהול מעמדו של האדם בעידן המודרני. אבל לפני שנעביר את אותו כיפה קטנה, הרגשנו שחשוב להציע הקדמה לאותה קטע בו אנו דנים מדוע חשוב ללמוד על ההבנה ולהבין אותה מלכתחילה. לתגובה נפוצה כיצד להתמודד עם מעמד היא פשוט לומר, 'פשוט תפסיקו לדאוג לזה לגמרי.'

האם זו אפשרות קיימא?


זה בהחלט המקרה שמכיוון שמעמד (בטעות) התמזג רק עם עושר ורכוש חומרי בימינו, מעמד וחיפוש מעמד הפכו למילים כמעט מלוכלכות. דאגה למעמד שלך נראית כמו משהו שרק טיפוסים הבל, שטחי, צרכני, עוקב אחר קהל, קונפורמיסטים יעשו. ככל שהחשיבה הולכת, גברים עצמאיים, אינדיבידואליסטים, איקונוקלסטיים - גברים 'אמיתיים' פשוט מחליטים בכלל לא לדאוג למעמד. גברים צריכים להשתולל ולהיות אדישים לחלוטין למיקומם בעולם ולמה שמישהו אחר חושב עליהם.

עם זאת, רעיון זה, ככל שהוא מרגיש להצהיר על כך, הוא מבולבל, בעל ראש שגוי, ובסופו של דבר אינו ניתן לביצוע בכמה רמות. זו הסיבה שכולם צריכים לדאוג למעמדם:


קדרות קדומים עתיקים חורטים גברים המדברים עם נשים.



קשה לך לדאוג למעמד. במשך אלפי שנים, מעמדו של גבר היה קשור קשר הדוק לגישה שלו למשאבים, ובכך לעצם הישרדותו. למרות שמעמדנו אינו קשור ישירות להישארותנו בחיים, דאגתנו מעמדתנו ביחס לאחרים נותרת קשוחה. למרות שדחף הסטטוס לא יכול להיות משיכה חזקה כמו לדברים כמו אוכל ומין, זה מאותו סוג. לפיכך, להחליט שאתה פשוט לא אכפת ממעמד ושהוא לא חשוב ו / או אפילו לא קיים, זה כמו להחליט שאתה מתעלם לחלוטין ממיניותך.


רווחי והפסדי סטטוס גורמים להשפעות פיזיולוגיות אמיתיות שלמרות שאפשר לבטל אותם באמצעות יכולתך לחשיבה גבוהה יותר, לא ניתן לכבות אותם לחלוטין. סירוב להכיר ברגשות אלה, חוסר יכולת לזהות אותם במה שהם, וכישלון בניהולם באופן יזום, עלולים לגרום למתח פסיכולוגי, חרדה ותקלה הגדולה מזו של התמודדות ישירה ובוגרת עם מעמד. בדיוק כמו שאתה צריך להכיר בעצמך כיצור מיני, אתה חייב להכיר בכך שאתה יצור מחפש סטטוס. משם אתה יכול לקחת את הרגשות שלך - בין אם מיניים או קשורים למעמד - ולנהל אותם בצורה מכוונת ובריאה.

המצב חיוני לבריאות הנפשית והגופנית. רווחי הסטטוס מגדילים את ההורמונים והנוירוטרנסמיטורים הרגשים כמו טסטוסטרון, סרוטונין ודופמין, מה שגורם לנו להרגיש בראש העולם.


לעומת זאת, תבוסות המצב מעלות את הורמוני הלחץ ומדכאות את ההכרה, את מערכת החיסון ואפילו את הפוריות.

תקופות ממושכות של הרגשה שאתה במצב נמוך יכולות לגרום למחלות ודיכאון. אם הסרוטונין שלך יישאר פוחת במשך זמן רב מספיק, אתה גם תכעס ואולי אפילו תרגיש את הדחף להתפרץ באלימות באחרים.


הרגשה שמוכרת ומוערכת על ידי אנשים אחרים היא לפיכך כמעט לא תשוקה לשווא, אלא חיונית באמת לבריאותך הנפשית והפיזית.

גברים דאגו למעמד כבר אלפי שנים. כשאנשים אומרים שלגברים אמיתיים לא אכפת מה מישהו אחר חושב עליהם, הם חושבים לעתים קרובות שהם מדקלמים איזושהי מקסימום גבריות נצחית. עם זאת הם מתוכננים בלי משים לרעיון שהופיע רק בתוקף עם התנועה הנגד-תרבותית לפני 50 שנה. מבחינת ההיפים, להיות אדיש לדעותיהם של אחרים היה פחות קריאה להיות איקונוקלסט פורץ דרך, מאשר תירוץ לנרקיסיזם ולפינוק עצמי - רשות להשליך את כללי המוסר הישנים ולעשות כל מה שרוצים מבלי להתבייש. אדישות למעמד הביאה לפיכך לפירוק הערכים המסורתיים - רבים מהם, באופן אירוני למדי, אלה שמצהירים כי 'לגברים האמיתיים לא אכפת מה כל אחד אחר חושב עליהם' מאמינים לעתים קרובות.


במשך אלפי שנים עד להדף האחרון הזה בהיסטוריה, לגברים היה אכפת מאוד ממה שאנשים (מסוימים) חושבים עליהם, ו הכל על טבעה המהותי של הגבריות צמח מזה דאגה לזכייה בכבוד.

לא אכפת לך מה השווים שלך חושבים עליך הוא מתכון לנרקיסיזם ובינוניות; כשאתה השופט הבלעדי של עצמך, אתה נוטה להיות די מקלים ומחמיא בהערכתך. האזנה למשוב של מי שאתה מכבד שומרת עליך כנה, דין וחשבון ומוטיבציה לשאוף גבוה יותר ולעשות טוב יותר. ברזל מחדד ברזל.

כשאנשים אומרים שלא אכפת להם מסטטוס, מה שהם בדרך כלל אומרים הוא שהערך או ההתנהגות שמישהו אחר רואה חשוב, אינם חשובים להם באופן אישי. וזה בסדר גמור להרגיש שסולם השקילה של מישהו אחר לא חל עליך - יש אנשים שיש להם מדדים איומים לגבי מה שהופך מישהו למעמד גבוה או נמוך. אבל זה טיעון אחר מאשר לומר 'לאיש אמיתי לא אכפת מה מישהו אחר חושב עליו.' לגבר לא צריך להיות אכפת מה כל אחד חושב, אבל עליו לדאוג לדעותיהם של מי שהוא מכבד.

סטטוס = תחרות, ותחרות מולידה מצוינות. סטטוס הוא באמת רק מילה נוספת לתחרות, והתחרות דוחפת אותנו להיות הטובים ביותר שלנו. אין ספק שלתחרויות סטטוס יש פוטנציאל להפוך לתחרויות משתין חסרות טעם, אך הן גם מובילות להישגים והתקדמות אמיתיים. מרוץ החלל לא היה אלא תחרות סטטוס בין ארה'ב לברית המועצות, והיא העלתה אדם על הירח.

בתיאוריה, קל לחשוב שעליך להתחרות באופן אידיאלי רק נגד עצמך - לשאוף להיות הכי טוב שאתה. אך מחקרים הראו שאנשים פשוט לא יכולים לדחוף את עצמם כל כך חזק כשמנסים להכות את עצמם, כפי שהם יכולים כשהם מתחרים נגד מישהו אחר.; מתחרה חיצוני עוזר לך למצוא ציוד אחר.

סטטוס = ערך. נכון שאנשים יכולים להשיג מעמד מדברים שטחים בלבד, כמו פנים סימטריות לחלוטין, או קניית בימר. אבל הרבה דברים שמעניקים מעמד צומחים מתכונות ופעולות המציעות ערך אמיתי לאחרים. חוש הומור, מוח יצירתי, יכולת לתת עצות נכונות או להסביר את הדברים בצורה ברורה ומוניטין של יושר ואומץ יכולים להקנות מעמד בחוגים רבים. מיומנות לתקן דברים, ליצור מוזיקה ולהמציא מוצרים חדשניים מביאה גם מעמד. כשאנשים אומרים שלא אכפת להם ממעמד, הם אומרים שלא אכפת להם אם הם משפרים את חייהם של חברים, משפחה והקהילה שלהם - דבר שכל גבר צריך לשאוף לעשות.

מעמד מושך אנשים. בדיוק כמו שיש לך רצון מושרש לחפש מעמד, גם אחרים עושים זאת, וחלק מכונן זה הוא להתחבר לאנשים בעלי מעמד גבוה. זכרו, סטטוס הוא לא רק על מראה או עושר, ולכן זו לא אטרקציה שטחית בלבד. גברים ונשים כאחד רוצים להתיידד ולהשתתף עם בחור שמביא לשולחן כל מיני דברים יקרי ערך, בין אם זה אינטליגנציה, שנינות, נאמנות או מיומנות; כולם רוצים אנשי סטטוס גבוה בצוות שלהם. לפיכך, טיפוח המעמד מקל על יצירת חברים, איתור שותפים רומנטיים ובניית רשת חברתית עשירה.

מעמד מוביל לכוח ולהשפעה גדולים יותר. מכיוון שאנשים עם מעמד גבוה מושכים אנשים ותשומת לב ויש להם רשת חברתית גדולה, הם יכולים להיות הרבה יותר משכנעים ומשפיעים מאשר אנשים בעלי מעמד נמוך. לעתים קרובות הם נכנסים לתפקידי מנהיגות, ומרחיבים את תחום ההשפעה שלהם עוד יותר.

עם השפעה ועמדה מגיע הכוח, ובעוד שאנשים מודרניים, במיוחד גברים, זכו לחוש בושה ברצון כוח, זה משהו שצריך לחשוש לחפש ברצינות וללא בושה. לא רק שהכוח מרגיש מדהים (באמת, זה בסדר להודות בזה), זה איך שאתה יכול לשנות דברים בעולם ולשנות את מהלך האירועים האנושיים. כן, כוח מאפשר לאנשים לשנות דברים לרעה, אך הוא גם מספק הזדמנות לשנות דברים לטובה.

העניין באנשים שטוענים שלא אכפת להם מעמד הוא שהם תמיד חיים חיים קטנים, צרים ומגוונים. הם לא עושים הרבה פלישות לעולם הרחב, וכך לא מקבלים הרבה משוב - שלילי או חיובי - מאנשים אחרים. בתורם, הם גם לא משפיעים הרבה על אף אחד אחר. ואכן, אלה שמתיימרים לאדישות למעמד נכנסים לעיתים קרובות לעמדה זו לאחר שניסו ולא הצליחו להשיג מעמד בעצמם. כדי להרגיע את הדיסוננס הקוגניטיבי שהם מרגישים כשהם נופלים, הם מחליטים שממילא לא חשוב מעמד, וממש לא אכפת להם שלא יהיה לו. על ידי כך שהם מרגישים שהם 'מעל', הם גם מתרצים את עצמם מכל ניסיון נוסף לעשות מעצמם משהו - ובכך להימנע מהסיכון לכישלונות עתידיים.

אך אמנם קל להיות אדיש למעמד כשאתה לא 'בזירה' - כל מי שרוצה להטביע חותם על העולם יצטרך להיות מכוון למעמד, להבין כיצד להגדיל אותו, להשתמש בו לטובתם, ולנהל את התבוסות שלה.

לעזאזל, אפילו לת'ורו היה אכפת ממעמדו

בסדר, קרוב לוודאי שמתם לב לכמה שרשורים נפוצים כאן:

  1. אין שום דבר רע או טוב בכונן הסטטוס עצמו - הכל באופן בו אנו מכוונים אותו.
  2. סטטוס לא צריך להיות מבוסס על דברים 'שטחיים' כמו מראה, עושר או מוצרי צריכה, והוא יכול להיות מחובר לכל דבר בעל ערך, כולל תכונות אופי חיוביות וטובות.
  3. אתה לא צריך לדאוג לכל מה שמישהו נחשב אי פעם להקנות מעמד; אתה יכול לחפש מעמד רק בדברים שאתה באופן אישי חושב שיש להם ערך מובנה.

כשאנשים חושבים על איקונוקלסטים מפורסמים כאדישים למעמד, מה שהם חושבים עליו בדרך כלל הוא אדישותם לרבים מהסטנדרטים המרכזיים של הסטטוס. אך המורדים היצירתיים של ההיסטוריה תמיד דאגו לכך - רק בצורות שונות. הם קיבלו מעמד מלהיות מנוגדים, ממעקב אחר אוהדים דומים לא מעט (גם אם מעטים במספרם), מכך שהם זכו להכרה בתרומתם הייחודית לעולם, ודרך לראות אחרים מאמצים את הפילוסופיה או המסר שלהם.

קח את אחד הנורקונפורמיסטים המפורסמים בכל הזמנים: הנרי דייוויד ת'רו. לת'ורו לא היה אכפת לקבל מעמד מעושר, להתלבש טוב, לעבוד בעבודה או אפילו לעבור מעלית הגג של הוריו. עם זאת כפרופסור לאנגלית סטיבן פינק מציין, 'עקרונות ההסתמכות העצמית של ת'רו, אמיתיים ככל שיהיו, הוכשרו תמיד על ידי שאיפותיו הספרותיות: כסופר ציבורי וכרפורמר מוסרי ת'ורו פשוט לא יכול היה להרשות לעצמו להתעלם מהציבור; נהפוך הוא, הוא דאג לנהל מערכת יחסים עם החברה האמריקאית ולעורר ממנה תגובה כלשהי. '

המעמד שרצה ת'רו לא היה מהמגוון החומרי או המיינסטרימי, אלא זה של סופר, פילוסוף וסוג של נביא, והוא לא יכול היה להשיג מעמד זה אלא אם כן אנשים באמת קראו את עבודותיו והאזינו להרצאותיו. הוא היה צריך לנסות ללכת בקפידה על הגבול בין להישאר נאמן לעקרונות שלו, לבין משיכת העניין והתשומת לב של אנשים. הוא עלול להתייאש כשספריו לא ימכרו, הן בגלל מה שנראה כמו אומר על כתיבתו, והן בגלל שפירושו כה מעטים שייחשפו לפילוסופיה שלו. כפי שכותב פינק, 'הפגנותיו להפך, הוא כמעט לא היה אדיש לתגובת הציבור לעבודתו.'

ת'ורו לא רק דאג מה שחושבים אזרחיו על הכתיבה והפילוסופיה שלו, אלא גם אכפת לו מה חבריו הטרנסצנדנטליסטים חושבים על זה, במיוחד חברו והמנטור ראלף וולדו אמרסון. מחמאה של אמרסון תגרום למצב רוחו של תורו לנסוק, בעוד ביקורת ממנו התגברה, ועלולה לגרום לת'רו לכעוס ולהגן.

החלק הזה של תורו דאג גם לאופן שבו הציבור קיבל את עבודתו, וגם למה שחשבו עליו חבריו הטרנסצנדנטליסטים, ושיפר בסופו של דבר גם את חשיבתו וגם את כתיבתו. התחרות האינטלקטואלית (בדרך כלל) הידידותית של ת'רו עם אמרסון דחפה אותו לפתח את הפילוסופיה המובהקת שלו פרט לחונך. ובעוד שת'ורו עיצב בסופו של דבר את עבודותיו בדרכים שנועדו לעסוק טוב יותר בקהל שלו ולקבל את ההכרה אליה חשק, בכך הוא שיפר את תפוקתו. כשכתב אך ורק כדי לרצות את עצמו, כשהוא מוציא רק את 'הקרקע בין האל למצפון', הוא יכול היה להרשות לעצמו להיות יותר אקספרסיבי ופחות פרגמטי, עמום יותר ופחות מאיר. אך חתירה לקהל רב יותר והפיכת רעיונותיו למעט נגישים יותר, אילצה אותו לחדד את בהירותם, אפילו לעצמו.

והכי חשוב, זה איפשר לו לחלוק את החזון הפרטי שלו עם הציבור. הוא רצה להיות 'שימושי' לאחרים - ושאל את עצמו, 'אם אוכל לעזור להזרים קצת חיים ולב לחברה - האם אני לא צריך לעשות שירות?' ת'ורו הרגיש שהוא 'שמור לגורל גבוה' ויש לו מטרה מיוחדת, ואם לעיתים הוא נוקט עמדה קצת יותר חברתית, זה היה בגלל שהוא ראה שהוא לא יכול למלא את המשימה הזו. להישאר מנותק לחלוטין ומבודד מצרכיה ודעותיה של החברה ימנע ממנו לדעת להציע ערך לאחרים. מחיאות הכפיים של הציבור שימשו לא רק כחיזוק אגו, אלא כהוכחה שהודעתו מצאה רכישה.

זה לא אומר שאיזון בין נאמנות לעצמו וויתור למעמד היה אי פעם קו קל לת'רו ללכת.

לעיתים היה מתחייב באופן חמור להיות אדיש לחלוטין לדעותיהם של אחרים, וכתב בכתב העת שלו: 'אותם סופרים מצליחים שלא לִרְשׁוֹם לאחרים, אך עשה את טעמם ושיקול דעתם לקהל שלהם ... זה מספיק אם אני מרוצה מעצמי בכתיבה - אני בטוח אז בקהל. ' עם זאת נסיגה זו מהחברה, מהצורך במעמד שהוקנה חיצונית, גרמה לתורו לעיתים קרובות להיות 'נמוך ונמרח'. ואכן, רק יום לאחר שהכתיב את כתב היומן שלו והצהיר שהוא השופט הבלעדי בעבודתו שלו, נראה שהוא שינה מסלול והחליט, 'אני לא צריך להיות כל כך זול לעצמי אם אני רואה שאחר מעריך אותי.' למחרת הוסיף: 'אין לי טוב פרטי - אלא אם כן היכולת המיוחדת שלי לשרת את הציבור - זה הנכס היחיד היחיד.'

ת'ורו כתב לעתים קרובות בכתב העת שלו כיצד דעתו על עבודתו הייתה היחידה החשובה, ועל רצונו לסגת לחלוטין מהחברה, באותו זמן שהוא הגיש את עבודותיו לבדיקה ציבורית. כפי שמציין פינק: 'נסיגתו הנחשבת נראית לא כל כך תוצאה של אדישות לעולם כתוצאה משאיפותיו וחששותיו הנובעים מכישלון ציבורי.' במילים אחרות, הוא ניסה לדכא מראש את הרגישות שלו לגבי סטטוס, כדי שתבוסה על מעמד פוטנציאלי לא תעקוץ.

ת'ורו עבר את כל חייו ככה - לפעמים הכריז והתחייב מחדש להיות אדיש לדעות הקהל, ופעמים אחרות מייחל ומחפש באופן פעיל קהל גדול יותר לעבודתו. יהיה קל לבקר את 'הצביעות' של הפילוסוף בכך כפי שעשו חלקם - לבקר את כישלונו להיות מנותק באופן עקבי לחלוטין ממה שאחרים חשבו עליו כסופר ונביא של אי התאמה.

עם זאת המאבק של ת'ורו לאזן בין נאמנות לעצמו לבין הרצון שיכירו אותו ויביא ערך לעולם, הוא אותו מאבק שעומד בפניו כל אחד מאיתנו. ואנחנו יכולים להתנחם בעובדה שאיקונוקלסט כזה מעולם לא שלט לחלוטין באיזון הזה!

גם אנחנו לא נהיה; זה משהו שאתה צריך להתמודד עם כל חייך. כל מה שאנחנו יכולים לנסות לעשות זה להבין באילו סמני סטטוס צריך לדאוג, ממה להתעלם, וכיצד לשמור על המיקוד שלנו על הראשון, ולהרחיק את זה אחרון.

ספר הדרכה לעיצוב נקודת מבט זו ביום שני.

קרא את הסדרה השלמה

גברים ומעמד: מבוא
המוח שלך בסטטוס

כיצד טסטוסטרון מתדלק את הכונן למעמד
האבולוציה הביולוגית של המעמד
האבולוציה התרבותית של המעמד
עלייתו ונפילתו של מורד מגניב
סיבה ללא מורדים - המילניום ומשמעותו המשתנה של מגניב
החסרונות של מערכת הסטטוס המודרנית שלנו
למה אכפת לך מהסטטוס שלך
ספר הדרכה לניהול מעמד בימינו